2010 (volume XL) nos. 1-2 – Rémi Savard, le sens du récit

Buenos motivos para reir : el humor entre los nahuas de la Sierra Norte de Puebla
Pierre Beaucage

 

El humor es una dimensión presente en varios géneros de la literatura oral nahuat. Escuchando los relatos míticos y etnohistóricos y los cuentos morales, los oyentes se burlan de los monstruos y de los enemigos vencidos por el héroe civilizador, por los valientes antepasados o por el astuto tlacuache de las fábulas de animales. Mientras que las metáforas audaces con las se designa a la amada y a las relaciones sexuales en los poemas de amor corresponden bien con el ambiente alegre de las bodas, donde se cantan al ritmo del baile xochipitsaua. En cuanto a los cuentitos para pasar el tiempo (sanilmej) y a las historias de sexo (pitsotajtolmej), tienen como función primera provocar las risas deformando la realidad. También se puede detectar en ellos una intención latente de subvertir la jerarquía social : son los indígenas pobres quienes les ganan a los ricos propietarios y a los extranjeros y son las mujeres quienes ganan a los hombres que quieren abusar de ellas, ¡cuando no al mismo diablo!

 

Los protectores sobrenaturales de los migrantes mexicanos: interpretación de tres relatos
Alfonso Reynoso-Rábago, Cándido González-Pérez y Hugo Adrián Medrano-Hernández

 

Un gran número de trabajadores mexicanos cruzan la frontera de los Estados Unidos para tratar de encontrar empleo. La mayor parte de ellos lo hacen de forma ilegal. En estas circunstancias, los mexicanos que aspiran al “sueño americano”, buscan ayuda de parte de protectores del más allá. Así un gran número de trabajadores sin papeles imploran hoy en día la protección de figuras celestes tales como Juan Soldado, Jesús Malverde y Santo Toribio Romo. Este último es un santo venerado de manera oficial por la Iglesia Católica, pero los otros dos no.Tratando de comprender la “voz de los otros”, los autores de este artículo hacen un análisis estructural de tres relatos sobre estos protectores de los migrantes mexicanos. Ellos señalan que estas narraciones y el culto que fundamentan pueden ser situados en el campo de la religiosidad popular concebida como un movimiento que goza de una cierta autonomía con relación al poder eclesial, como un efecto de la modernidad actual y como una forma de expresión religiosa que persigue fines prácticos, terrestres, más bien que espirituales.

 

La figura del extranjero entre los Kaingang del Brasil meridional
Robert R. Crépeau y Maude Désilets

 

Este trabajo presenta el papel del espíritu auxiliar más importante de los chamanes Kaingang contemporáneos, un personaje enigmático conocido en el sur de Brasil como São João Maria u “o Monge”, el Monje. Este último es Giovanni María de Agostini, un monje itinerante italiano, que viajó por las Américas entre 1838 y 1869. Aunque nunca la Iglesia Católica lo canonizó, es todavía hoy un santo popular muy influyente en el sur de Brasil. Históricamente, su nombre está relacionado con un movimiento mesiánico conocido como “Guerra del Contestado”, que se produjo entre 1912 y 1916. Este trabajo compara las narraciones Kaingang relacionadas a São João Maria con narraciones de Nuevo México y Perú que se han formado de forma independiente siguiendo el contacto con Agostini.

 

La memoria oral contemporánea de los Metabenutins Uininis (Algonquinos de Trois-Rivières)
Denys Delâge y Claude Hubert

 

Este artículo se basa en cincuenta testimonios de Algonquinos (o Magouas) de la región de Trois-Rivières que tematizan sobre la memoria familiar, los origines indígenas, la percepción de sí mismos, tanto así como aquella que posee la sociedad mayoritaria sobre ellos. La investigación fue llevada a cabo en el contexto del reclamo por el estatuto legal de Indígena, tramitado por trescientas cincuenta personas algonquinas. Esta población, segregada a lo largo del tiempo y víctima de prejuicios (“salvajes sin civilización”) se caracteriza por sostener un sistema de matrimonio endogámico y un parentesco de tipo clasificatorio. Las evocaciones marcantes de la identidad se refieren a la memoria, la historia, la genealogía y a movilidad vinculada a las actividades de caza. En el mismo sentido, esta identidad alude al trabajo precario, a la pobreza y a una relación particular con la naturaleza. Los Algonquinos continúan allí.

 

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1998 (volume XXVIII) n˚ 1 – Pueblos indigenas en el mundo

Tragedia y  parodia:  subversión de la soberanía indígena en los Estados Unidos
Ward Churchill

La eliminación de la soberanía indígena por los diversos Estados-nación es uno de los problemas más controvertidos y omnipresentes de este fin de siglo; paradójicamente se trata sin embargo, de uno de los problemas menos comprendidos. El autor utilizando el ejemplo de los Estados Unidos, hace un análisis histórico de los vericuetos jurídicos a través de los cuales potencias coloniales buscaron crear la ilusión de que auspiciaban  la autodeterminación indígena cuando en realidad hacían lo posible para condicionarla e inclusive para  negarla pura y simplemente.

 

Chukotka:  una ilustración de la cuestión indígena en Rusia
Yvon Csonka

 

La situación de los pueblos indígenas de Chukotka, particularmente los chukchi  y los esquimales se presenta aquí como caso típico de la situación que prevalece en Rusia. Estos pueblos pertenecen a la categoría de comunidades (pueblos pequeños) que los Soviéticos usaron como blanco de ciertas de sus medidas de “desarrollo”. Dado el peso que esas políticas pasadas tienen en la situación presente, se vuelve indispensable un enfoque histórico. La actitud del Estado central se caracteriza hoy en día por el abandono económico y la negligencia de la cuestión indígena. Esta cuestión a estado y sigue estando ausente en  la legislación del país. El retorno a las “tradiciones” que se observa recientemente, está determinado por la necesidad de subsistencia pero además conlleva una tendencia  a la afirmación cultural. El movimiento indígena  no tiene medios, experiencia, ni tampoco un programa preciso para poder constituir un factor político importante. Por otro lado las proposiciones de la “intelligentsia” rusa pro-indígena, son demasiado pragmáticas y no suscitan ningún optimismo para el futuro próximo.

 

Ser indígena en Taiwán
Fiorella ALLIO

 

Casi desconocidos los austronesianos de Taiwán (380.000 individuos) están repartidos en una docena de grupos étnicos aún no asimilados a la cultura china. Estos resisten hace tres siglos y medio a la colonización masiva de la isla por parte de los chinos y también a la asimilación forzada emprendida por los diferentes regímenes.
Hace diez años se observa un ascenso rápido del movimiento de defensa de los derechos  indígenas que aprovecharon de la liberalización política y del incremento de los movimientos sociales. Sin embargo, las mejoras obtenidas en el plano institucional y presupuestario no permitieron aún hacerle frente a la situación precaria en la cual se encuentran los indígenas sobre todo, en lo que se refiere a las cuestiones económicas locales, en materia de derechos fundamentales y a nivel del mantenimiento de su alteridad sociocultural.

 

Orang asli y malayos: equidad y derecho territorial indígena en Malasia
Patrick Sullivan

 

En el debate internacional sobre los derechos de los pueblos indígenas uno de los enfoques reserva el derecho a la autodeterminación solo para los estados, relegando el problema de los derechos indígenas al plano de la no discriminación; mientras que otro considera que los pueblos indígenas tienen tanto derecho a reclamar la autodeterminación como los pueblos dominantes. Este debate parece no haber alcanzado Malasia, donde a los orang asli (pueblos originarios) se les impide ejercer su derecho a la autodeterminación en tanto pueblos originarios y primeros ocupantes de sus tierras ancestrales en la península,  sin que por ello tengan tampoco derecho a gozar de la ciudadanía malaya. Explorando las causas de esta situación, el autor analiza entre otros, la cuestión del  derecho territorial indígena.

 

La ley sobre el derecho territorial indígena en Australia:  perennidad de la relación colonial
Jason Behrendt

 

Este artículo hace un análisis jurídico de la Ley sobre el derecho territorial indígena promulgada en 1993 por el gobierno federal australiano luego del célebre fallo de la Corte Suprema de Australia en el caso Mabo que refuta la doctrina de terra nullius  y que reconoce el el derecho territorial indígena. El autor argumenta que este fallo da una ocasión única para redefinir de manera constructiva la relación entre indígenas y no-indígenas en Australia. Aunque en principio la Ley sobre el derecho territorial indígena parecería facilitar este proceso, en realidad contribuye a reafirmar la relación colonial, garantizando una vez más las ventajas de la doctrina de terra nullius  otorgada a  los no-indígenas.

 

Tierra Canac e identidad indígena
Nicolas Guillemard

 

Este artículo presenta el modelo de la formación de la identidad canac y del reagrupamiento de los indígenas de Nueva Caledonia en virtud del derecho del primer ocupante. Este derecho fue fundamental para la organización de las comunidades canacas de la era precolonial. La colonización a través de la cual los habitantes indígenas de la isla fueron privados de su derecho a la tierra, les dio sin embargo los medios institucionales e históricos para inventar y reivindicar una cultura común. Después de la segunda guerra mundial, la referencia al “primer habitante” se convirtió en un elemento de movilización y de reivindicación de los canacos que reclaman ahora su independencia.

 

El impacto del complejo hidroeléctrico La Grande en las comunidades indígenas
Pierre Senécal y Dominique Égré

 

Este artículo realiza por primera vez una síntesis de los principales impactos socio-culturales generados por la construcción y el usufructo del complejo hidroeléctrico La Grande en las comunidades indígenas, así como aquellos que tocan los acuerdos firmados. Este texto se basa en varios informes pormenorizados que resúmen los estudios de seguimiento de  estos impactos desde los años setenta. Ante todo, el texto presenta las repercusiones en el plano humano de los impactos biofísicos que se desprenden de la instalación del complejo hidraúlico y caminero que ha afectado los recursos faúnicos. Los autores describen brevemente los principales impactos de tipo económico, a nivel del empleo, administrativo, sicosocial y cultural en los pueblos cris, inuits y naskapis.

 

El comercio minorista entre trifluvianos e indígenas de 1665 al 1667
Jan Grabowski

 

El artículo siguiente trata del proceso que se lleva a cabo en Trois-Rivières en 1667, cuando las autoridades judiciales empezaron la investigación sobre la venta de “aguardiente” a los indígenas. A pesar del cuadro cronológico restringido, el texto avisora un tema vasto, es decir la relación entre franceses e indígenas. El autor enuncia la hipótesis que el comercio minorista toca un número considerable de franceses e indígenas en la región trifluviana constituyendo esto, un elemento importante en el desarrollo de un “lugar” de entendimiento entre las dos sociedades.
Contrariamente al tradicional comercio de pieles, el comercio minorista congrega a la mayoría de los habitantes tanto hombres como mujeres, voluntarios y sus servidores pero no así  a los mercaderes  y sus contratados.
Los indígenas proveían a sus “socios” franceses pieles así como objetos artesanales y  alimentos. A la luz de este caso jurídico podemos examinar un fenómeno más general y sobre todo aquel que implica los intercambios culturales entra la sociedad colonizadora y las sociedades indígenas.

 

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1998 (volume XXVIII) n˚ 2 – Desarrollos teóricos en arqueología

 

Espacio y arqueología: reflexiones sobre la mediación entre el hombre y la naturaleza
Pierre Dumais y Jean Poirier

 

Los autores a través de su práctica privada se han confrontado en muchas ocasiones al estudio de los “hechos” arqueológicos en grandes áreas. Pronto resultó claro que los enfoques funcionalistas tradicionales no brindaban un cuadro explicativo satisfactorio y que era necesario desarrollar nuevos pasos teóricos y metodológicos en lo que toca a la arqueología espacial. El enfoque estructural expuesto aquí es el producto de la fusión entre la antropología  y la geomorfología; este enfoque considera  el espacio geográfico como objeto de conocimiento y de apropiación por los grupos humanos de la prehistoria. Las diferentes metodologías utilizadas para analizar el espacio muestran un boceto geográfico inédito sobre el cual es posible construir modelos antropológicos que van más allá de la economía de subsistencia.

 

Esbozo del paisaje sacro algonquino. Estudio contextual de sitios rupestres de la meseta canádica (Bouclier canadien)
Daniel Arsenault

 

Este texto propone elementos conceptuales y medios metodológicos concretos para establecer una arqueología de las perspectivas culturales indígenas que se establecen en relaciones complejas tanto materiales como simbólicas que tienen algunas  comunidades antiguas de cazadores-recolectores pertenecientes a la familia lingüística algonquina. El autor de este ensayo pone de relieve el hecho que existen para los arqueólogos prehistoriadores, otras maneras de cuestionar las antiguas perspectivas indígenas. Procediendo más específicamente a un estudio de contexto del cuadro físico propio a estos sitios rupestres (constituidos con trazos de rojo ocre) de la selva boreal quebequence y haciendo uso de las informaciones transmitidas por los indígenas, este estudio pretende obtener una mejor comprensión de la dimensión simbólica y religiosa de lugares y espacios rituales y de acción social con el fin de reconstituir formas específicas del paisaje sacro algonquino en la historia.

 

La geografía estructural dinámica en la convergencia entre la arqueología, la antropología y  la etnohistoria
Gilles Ritchot

 

Según la geografía estructural dinámica toda ocupación en la superficie de la tierra además de ser racionalizada por una actividad práctica debe valorizar económicamente la posición engendrada por una trayectoria; esta  habiendo a su vez realizado un control político de movilidad correlacionada con una prohibición de propiedad axiológicamente conferida. Este circuito apenas si comienza a conocerse.
Es por esto que las investigaciones arqueológicas, antropológicas y etnohistóricas cuando se interesan a las relaciones que las sociedades sin escritura trazan con su entorno, disponen de conceptos operatorios insuficientemente elaborados. Esperando que una teoría adecuada sea disponible, la fraseología que la compone no demuestra necesariamente un reduccionismo trivial. Ella puede estar compuesta de tal manera que el reduccionismo se aminora, haciéndolo propenso a una crítica que aún se hace esperar. En Québec las investigaciones sobre las culturas indígenas han tomado este modelo. Las reconstituciones geográficas que ellas proponen toleran la formulación de hipótesis contradictorias.

 

El silvícola de la meseta canádica
Normand Clermont

 

Les grupos culturales que han explotado el subártico desde tiempos prehistóricos aún poco conocidos cronológicamente, desarrollaron fórmulas adaptables, variables y circunstanciales aunque a simple vista son inalterables. Es esto precisamente lo que podría explicar su descripción como ejemplo de sobrevivencia. En efecto, un número creciente de descubrimientos nos hace creer que su desarrollo cultural no era impermeable ni fue realizado en el aislamiento. Estos grupos siempre han estado en contacto con otros grupos contemporáneos que vivían en otras latitudes. Consideramos que es importante discutir de su dinámica al interior de un ámbito amplio que ponga el énfasis en las ósmosis en lugar de ver los contrastes. La cerámica del subártico es todavía anecdótica pero ya no es una excepción. Ella indica los lazos frecuentes y evidencia el problema de los intercambios generales de información cultural ligados a estos contactos. Es esto justamente lo que permite enunciar el concepto de silvícola de la meseta  canádica (Bouclier).

 

La lógica del tiempo en arqueología
Daniel Chevrier

 

Por definición el tiempo forja el cuadro heurístico de la investigación arquelógica. Sin embargo el cuadro teórico de la arqueología todavía controla mal este dato fundamental. El autor presenta los componentes del tiempo y la naturaleza unívoca del método explicativo de la arqueología en lo que se refiere a la dimensión temporal de su objeto de estudio. Propone luego un enfoque basado en la comprensión de los grandes ejes de cambio a los cuales debe adaptarse todo grupo cultural a lo largo de su historia.

 

Algunos aspectos de la economía de los pobladores de Weymontachie en 1820, a partir de los libros de contabilidad de las compañías de trata y comercio de pieles, alcohol, etc.
Claude Gélinas

 

Este artículo tiene por objetivo documentar a partir de los libros de contabilidad de la Hudson's Bay Company y de la King's Posts  Company, el tipo y la evolución de ciertas prácticas económicas de los indígenas de Weymontachie en los años 1820. Se propone aquí una  metodología particular  para analizar los libros de contabilidad y esto con el fin de develar los hábitos de consumo de artículos de trata  (pieles, alcohol, etc.) en los indígenas y retrazar las grandes líneas de sus diversas actividades de caza (con diferentes métodos) y pesca. Paralelamente los resultados obtenidos permiten medir el impacto de la implantación de postas de trata en la Haute-Mauricie sobre la cultura material y la economía de subsistencia de los indígenas.

 

Nota de investigación
El silencio de los mohawks... o el de los medios de prensa. La prensa escrita  durante la investigación del juez de instrucción Guy Gilbert sobre la crisis de Oka (1990)
Matthieu Sossoyan

 

Este estudio muestra que la cobertura periodística sobre la encuesta del juez de instrucción Guy Gilbert así como de los testimonios de  indígenas y policías no tuvieron matices. La investigación del juez de instrucción Guy Gilbert empezó luego de los hechos de Oka en 1990. Esta investigación tenía como cometido elucidar los factores que desencadenaron el tiroteo entre mohawks y policías de la Surêté du Québec, así como el fallecimiento del caporal Lemay.  A pesar de las conclusiones del juez de instrucción sobre el papel que tuvo la Surête en este asunto, se verá en este análisis que la responsabilidad de la policía ha sido ocultada por los periodistas de dos grandes periódicos de Montreal mientras que las declaraciones de los mohawks fueron incriminadas seriamente.

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1998 (volume XXVIII) n˚ 3 – Del futuro al pasado. Los atapascan septentrionales

 

“Así es como ellos “atrapaban”, palabras celestiales en los cantos y danzas de los dunni-zas
Rodin Ridington

 

Para muchas de las primeras naciones de América del Norte el círculo del discurso engloba tanto los seres no humanos, las fuerzas de la naturaleza como los seres humanos. Este artículo discute del lugar que ocupan los cantos en las ceremonias de los atapascos dunni-zas del norte de Columbia Británica. El autor describe como estos cantos que han sido “bajados del cielo” por un tipo de gente conocida como los “Soñadores” sirven para promover la comunicación entre humanos vivientes, espíritus de los humanos ya muertos, espíritus animales y fuerzas de la naturaleza. El autor explica además cómo ciertas imágenes celestiales confieren poder al lenguaje ritual en relación con los dunni-zas, los mitos y la búsqueda de visión. El autor examina la manera en que los dunni-zas contemporáneos conservan el espíritu de las prácticas tradicionales a pesar de que tuvieron que adaptarse a un nuevo orden mundial.

 

Varitas mágicas y jorobados enmascarados: ¿Magia, juego o ritual?
Nicole Beaudry

 

En el curso de sus recientes investigaciones entre los dinnés de los Territorios del Noroeste en particular con los slavey del norte, la autora de este artículo ha tomado conocimiento de dos actividades que sus informantes calificaron como “juegos”.
A pesar que la dimensión lúdica es obvia, estos juegos contienen varios elementos ligados a prácticas chamánicas y rituales. Extrañamente, la autora solo encontró una única referencia bibliográfica en la literatura etnográfica de la Atapasca que aborda estas actividades. El artículo se apoya entonces, en los datos obtenidos en la investigación de campo entre 1988 y 1992 y describe dichos juegos por medio de la yuxtaposición de varios testimonios. A pesar de la escasez de fuentes historiográficas el artículo propone algunas pistas de análisis buscando vincular dichos juegos con otros juegos dinnés y  con  ciertos ritos antiguos.

 

Posmodernidad del cuervo en la tradición tutchón atapasca
Dominique Legros

 

Con el fin de reducir las discordancias entre sus relatos sobre el orígen del mundo y la vida indígena actual, los tutchones han agregado complementos a la narración original en el curso de las últimas tres o cuatro  generaciones.
Sin embargo las adiciones, no diluyen de ninguna manera el contenido indígena de su texto más sagrado y no pretenden integrar las ideas subyacentes a la tecnología, a la ideología vehiculizada por el cristianismo o, incluso, a la condición posmoderna. Contrariamente  a lo que se puede pensar estas adiciones muestran como la estructura de La vida del cuervo  es capaz de integrar ideas y conceptos occidentales (submarino, barcos de motor, Jesús, virgen María, la desintegración cultural, etc.) sin alterar por ello, la naturaleza y el contenido proprio de esta narración. Es por esto que esta historia indígena mantiene su actualidad en y para el mundo contemporáneo tutchón.

 

Marmotas, mujeres y  espíritus de la guarda: Transformación espiritual y chamanismo
Robert G. Adlam

 

Este artículo examina diversos aspectos del chamanismo tal como se practica en la sociedad indígena de los Tahltan de lengua atapasca, del noroeste de Columbia Británica. El autor se interesó sobre todo, en el proceso de transformación en chamán representado en los relatos y cantos; particularmente en un relato llamado “el hombre que se convierte en marmota” y en los cantos compilados que lo acompañan. Aunque centrado en el nacimiento de un chamán en particular, el relato evoca de manera general las conductas apropiadas en relación a las fuerzas que constituyen la identidad chamánica además de las preocupaciones colectivas al respecto.

 

El concepto kaska de Nitsit y el valor cambiante de la prohibición del incesto
R.F. McDonnell

 

Este artículo examina un caso particular de transgresión de la regla que ocurre en el sudeste de Yukón entre los kaskas. Haciendo un estudio de la simbología y de la dinámica social kaska, el autor busca ilustrar cómo la transgresión de la regla que prohíbe el incesto puede revestir un valor semántico positivo o negativo. El argumento que indica que el proceso de formación de un grupo kaska no obedece a consideraciones normativas usualmente asociadas al parentezco, constituye un elemento central que servirá en la interpretación de datos. El agente que cimenta el vínculo social en las tribus kaskas es más bien el despliegue moral de la capacidad individual. En este sentido, las condiciones del artículo se aplican a la mayor parte de las sociedades tribales del subártico o aquellas organizadas en bandas.

 

En búsqueda del reno
Henry S. Sharp

 

Este artículo examina el comportamiento de un grupo pequeño de chippewayan de Mission que llega cerca de un lago de los Territorios del Noreste para cazar renos y procurarse charque(carne seca). Estos chippewayans sabían de antemano que los renos llegarían al sector hacia el primero de agosto. Sin embargo, el retraso imprevisto de los animales indujo diferentes reacciones entre los cazadores. Estas reacciones reflejan la edad, la experiencia, el estatus social y fundamentalmente el grado de fidelidad que cada uno de ellos mantiene respecto de la creencia tradicional de que los animales son personas dotadas de poderes sobrenaturales.

 

Las lenguas atapascas del norte: Introducción
Keren Rice

 

Para el lingüista, las lenguas atapascas constituyen un verdadero desafío a raíz de su complejidad. El presente artículo describe algunos aspectos de las lenguas atapascas del norte, como el problema de clasificación lingüística, algunas características de los sistemas fonológicos, morfológicos, sintácticos y semánticos. La autora presenta los sistemas consonánticos y las particularidades de las vocales en algunas de esas lenguas. Ella analiza a continuación el léxico nominal, los sufijos y el complejo sistema verbal, además de ciertas propiedades sintácticas interesantes.

 

Arqueología de los dinnés en el área de la distribución del reno  de Beverly en el norte canadiense
Bryan Gordon

 

Los cazadores dinnés y sus ancestros de la tradición Talhelei en el territorio del reno de Beverly fueron fuertemente influenciados por las migraciones estacionales de las manadas de las cuales dependían desde hace 2600 años. Luego de examinar los documentos históricos que muestran que los dinnés se ajustaban a los ciclos estacionales en respuesta a la movilidad del reno, el autor demuestra que los datos prehistóricos concuerdan con las observaciones históricas.
Según su estudio, los sitios arqueológicos se extienden desde la zona de alumbramiento al norte, hasta la ruta-sur de migración hacia el bosque; con dimensiones que reflejan la densidad de los renos.  Estos son pequeños cerca de la zona de alumbramiento, grandes y estratificados cerca de los cursos de agua importantes en el límite septentrional de los árboles, donde los renos se juntaban. Finalmente en el sur del bosque son nuevamente pequeños lo que indica la dispersión de la manada. A pesar de que las características de utilería son únicas en cada fase de la tradición, su semenjanza indica un modo de vida común a través del tiempo.

 

El saber antropológico sobre los dinnés y su relación con el saber dinné
Jean-Guy Goulet

 

Este artículo examina criticamente las designaciones etnográficas clásicas de las unidades tribales del norte atapasco y muestra cómo los que fueron adoptadas por el Hadbook (manual), emanan en gran parte de convenciones etnográficas cómodas. El artículo muestra igualmente que los nombres tribales utilizados en inglés por las poblaciones dinnés locales frente a los extranjeros fluctúan al ritmo de las relaciones con los eurocanadienses. La afirmación de la existencia de una nación dinné que representa los intereses de los indígenas de los Territorios del Noroeste o la representación de alguien como jefe ancestral reencarnado, son dos maneras de expresar una identidad como primera nación distinta y políticamente autónoma. El autor subraya por último, que el saber antropológico debería servir para promover la comprensión de los mecanismos de desarrollo o de limitación de la autodeterminación en los indígenas así como los procesos políticos en sus contextos sociales concretos.